1140.灵修15分钟 来13:9-16 彭牧勉（2019.1.4）

本文摘要：2019年1月4日（五）（请求页面上面绿色的语音标志收看。塞班彭牧声明：一切的语音灵修共享，是以文字为标准。 ）主内亲爱的弟兄姊妹，主里五谷丰登，让我们一起祈祷：天上的阿爸父，爱人我们的主，我们再度回到祢的面前来祈祷祢，来感激祢。主啊，教导我们祢自己的话。 主啊，协助我们恪守顺服祢的话语，因为圣经就是祢的话。主啊，让我们沦为有智慧的人，沦为讨伐祢喜乐的人。主啊，我们理会祢，乃是神祢儿女的有为，并且是生命的展现出。 主啊，祢不单是我们的神，也是我们的天主和我们生命的主。

2019年1月4日（五）（请求页面上面绿色的语音标志收看。塞班彭牧声明：一切的语音灵修共享，是以文字为标准。

）主内亲爱的弟兄姊妹，主里五谷丰登，让我们一起祈祷：天上的阿爸父，爱人我们的主，我们再度回到祢的面前来祈祷祢，来感激祢。主啊，教导我们祢自己的话。

主啊，协助我们恪守顺服祢的话语，因为圣经就是祢的话。主啊，让我们沦为有智慧的人，沦为讨伐祢喜乐的人。主啊，我们理会祢，乃是神祢儿女的有为，并且是生命的展现出。

主啊，祢不单是我们的神，也是我们的天主和我们生命的主。主啊，我们这些做到祢仆人的来顺服祢，来听得祢的话，乃是理所当然的。主啊，哀求祢就协助我们，不愿每一天留出时间来自学听得祢的话，顺服祢的真理。主啊，协助我们，施恩于我们，感激祈祷奉主耶稣基督的名，阿们！亲爱的弟兄姊妹，让我们再度关上新约【希伯来书】第13章，今天我们要看第9节到16节。

【希伯来书】第13章第9节【9你们不要被那诸般古怪的教训调戏了去；因为人心靠恩得牢固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的根本没得着益处。10我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不能同不吃的。11原本牲畜的血被大祭司带进圣所作赎罪祭典；牲畜的身子被火烧在营外。

12所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外苦难。13这样，我们也当算起营外，就了祂去，承受祂所不受的凌辱。14我们在这里本没长存的城，乃是谋求那将来的城。15我们应该靠着耶稣，经常以BWV为祭送给神，这就是那否认主名之人嘴唇的果子。

16只是不能记得善行和捐的事，因为这样的祭是神所喜乐的】阿们！亲爱的弟兄姊妹，让我们之后用于《马太·亨利原始圣经注解》【希伯来书】的编辑，威廉·童的注解来自学主的话语：让我们看第六大点的第二。第二，因为他们有落到错谬教训的危险性。a.这些教训种类多样（第9节），与他们先前从忠心的教师那里领洗的有所不同，本身也自相矛盾。.这些教训千奇百怪，是福音教会未曾听过的，与福音几乎有所不同。

c.这些教训避免出现人心，调戏人心，使人只不过船被风浪抛起来，瓦解了锚，随风飘去，在岩石上撞到得消灭。神的恩典稳定人心，忠诚人心，那是美事；但这些教训与神的恩典几乎有所不同，它们弄得人心里困惑，没定见。

d.这些教训的内容粗俗卑下，都是关于表面的东西，关于荒谬的事，关于可朽坏的东西，诸如饮食之类的东西。e.这些教训没什么益处。被这些教训调戏去的，遵从这些教训的，都得到灵魂的益处。

他们并没因这些教训显得更为基督，更为顺服，也没更加奉献，更加科天。f.这些教训不会使爱戴这些教训的人被回避在基督祭坛之外（第10节）：我们有一祭坛。这个论据份量很轻，所以使徒多谈论了几句。

请注意看：（a.）基督教不会有一个祭坛。有人曾赞成初期教会的基督徒，说道他们的聚会没祭坛；这不是事实。我们有一祭坛，不过那不是物质的祭坛，乃是人的祭坛，就是基督。

基督是我们的祭坛，又是我们的祭物；祂洁净供物。律法之下的祭坛旧约基督；祭品用的铜祭坛旧约祂代欲的金祭坛。

（b.）这个祭坛为真为信徒以备筵席，获取祭肉，就是用肥甘设摆的筵席（【以赛亚书】25章6节），就是科魂魄的力量和自傲，是基督的喜乐和愉悦。主的圣餐不是我们的祭坛，但主的圣餐却从那祭坛上得供应。我们逾越节的羔羊基督早已被杀死祭品了（【哥林多前书】5章7节），紧接着的那一句是：所以我们要死守这节。

主的晚餐就是福音逾越节的晚餐。（c.）凡恪守会幕或利并未时代的，或走回头路的，都把自己抛弃在这祭坛的特权以外，抛弃在基督为我们卖归还来的福份以外。

人若事命不会幕，就是定意要沦为那早就过时的礼仪盛典的奴隶，就是退出自己对基督祭坛的权利。使徒再行证明这个论据，随后再行加以充分发挥。[a.]他证明像奴隶那样顺从于犹太国度，不会使人丧失福音祭坛的特权。他的论据是：在犹太律法之下，赎罪祭典的祭肉不能不吃，人若住在帐棚，祭物就要火烧在营外；人若住在城里，祭物就要火烧在城门外。

凡顺从这样律法的，都无法不吃福音祭坛上的祭肉，因为福音祭坛上的祭肉来自基督，祂就是至大的赎罪祭典。这并非如天主教徒所言，说道这就是赎罪祭典的祭牲；他们所言若是知道，那么那祭肉也不能不吃，不能烧毁。

但福音的筵席是那祭物的果子，是那祭物所买归还来的，人若不何谓祭物本身，就无法享用这筵席。显然基督感叹赎罪祭所旧约的真像，也感叹要用自己的血来洁净祂的百姓，因为祂按照那旧约所说的，也在城外苦难。这一点生动反映了祂的顺服，好像祂理所当然与圣人有为，也理所当然与平民有为！这指出如果神真与罪人较起劲来，那么那必要造成基督苦难的罪，必然褫夺人一切的宗教和社会权利，罪人无以沦落整个社会的众矢之的。所以这指出，即便是按照律法条例来看，恪守利并未律法也不会妨碍人相似基督的祭坛。

[b.]使徒在这个论据上更进一步充分发挥（第13-15节），明确提出了几点国宅的建议。第一，这样，我们也当算起营外；神呼入京我们，我们就要靠近律法条例，靠近罪，靠近世界，靠近自我，靠近自己的肉身。第二，我们要甘愿承受祂所不受的凌辱，甘愿被人视作万物中的渣滓（【哥林多前书】4章15节），是理所当然死掉的人，也理所当然长时间丧生。这就是基督蒙受的凌辱，我们也要甘愿承受这样的凌辱。

只不过我们更加有理由如此行，因为不论我们否从这个世界南北基督，都必在不远处的将来离开了世界，因为我们在这里本没长存的城。罪孽、罪人、杀，这些都不容许我们在此久，所以我们应该凭信心走；这个世界无法给我们帕提亚，我们就在基督里得帕提亚（第14节）。第三，我们要讲求这座祭坛，不但要有份于它的福份，还要承担这祭坛的责任，像在基督里的祭司，在坛前事命。

我们要带着祭物到祭坛去，转交我们的大祭司，并藉着祂送给神（第15-16节）。我们所要带回祭坛的，所要带来基督的，是什么祭物呢？不是赎罪的祭牲，这些都没适当。

基督早已为我们献上了那至大的赎罪祭典，我们所献的祭不过是奉献的祭：1.以BWV为祭送给神，这样的祭要大大地献。这还包括一切的赞美、祈祷和奉献；这是我们嘴唇的果子。我们要用真诚的嘴唇讲出赞美神的话，并且把赞美起码送给神，不是送给天使，不是送给圣徒，也不是送给任何被造之物，而是起码送给神的名。我们献上这样的祭，必需藉着基督，依靠祂的义行，依靠祂的代欲。

2.善行捐的祭，就是基督徒的爱心：只是不能记得善行和捐的事，因为这样的祭是神所喜乐的（第16节）。我们要按着自己的能力，考虑到别人灵魂和肉体的必须，不要只献上口头上的祭物，不要只献上言语的祭，还要献上善行的祭；这些也要放在祭坛上去，不是倚赖自己的行善，而是依赖我们大祭司的行善。若将这样的祭物赐给，就是以BWV和善行捐出输为祭献上，神无以喜乐；祂无以悦拉我们所献的，必在基督里悦纳我们所献的，也祝福我们所献的。

阿们！让我们祈祷：天上的阿爸父，我们感激祢！主啊，哀求祢协助我们，要慎重自己所听的福音，圣经宝贵的真理，因信称义。主，让我们理会圣经，惟独圣经，惟独利用主耶稣祢的恩典，主啊，来悔改。主啊，欲祢协助我们，不要返回旧约里面去，遵守那些早已被主耶稣祢代替的旧约的这些礼仪。

主啊，让我们信靠祢，起码的信靠祢。让我们过基督讨伐祢喜乐的生活。感激命主耶稣的名，阿们！。

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